马到成功（国画）要红霞 作
在中华生肖的谱系中，马的形象向来豪情万丈，而若论及最具风骨与神韵的马，非蒙古马莫属。它驰骋于苍茫草原，不惧风雪，不畏长途，以吃苦耐劳、一往无前的品格，书写了千年草原文明的脊梁。
今日，在这方寸版面上，我们共话马的古今。这里有历史的金戈铁马，有文化的琴瑟和鸣，更有当下的奋斗与希望。这不仅是对一个生肖的致敬，更是对一种精神的礼赞。蒙古马的故事，藏在广袤的草原上，流淌在悠扬的马头琴音里，更激荡在每一位奔赴生活者的心中。
愿这匹穿越千年风沙的“精神之马”，在新的轮回里，踏碎寒雪，踏歌而行。愿我们人人皆拥蒙古马之韧劲，认准方向，不待扬鞭自奋蹄，在人生的旷野上，跑出属于这个时代的万马奔腾。
——策划 姬卉春
作者／周涛
在十二生肖的轮回里，马以其矫健的姿态、昂扬的精神，成为中华民族自强不息、刚健尊贵的象征。当我们循着历史的印迹回望，会发现包头这座“草原钢城”“稀土之都”，与马的故事早已深深交织在一起。
从阴山岩画的凿痕到阿拉坦汗的马放南山，从茶马古道的马蹄声到现代赛汗塔拉城中草原里蒙古马的驰骋，马不仅是包头的文化基因，更是这片土地上生生不息的精神图腾。
包头的地理坐标，注定与马有着不解之缘。阴山南麓的黄河冲积平原，自古便是游牧文明与农耕文明的交汇带。而在阴山深处，那些凿刻于新石器时代晚期的岩画，至今仍在诉说着马与这片土地的联系。在包头周边的阴山岩画中发现大量马的形象，有昂首挺胸、鬃毛飞扬的阿拉伯马，也有体态圆润、四肢粗短的蒙古马，更有身负披甲、背负骑士的战马。这些跨越五千年的岩画，不仅是游牧民族生产生活的记录，更是不同地域文化交流碰撞的见证。《周易》中称马为“乾”，取其“健而不息”之象。阴山岩画中的马，恰是这种精神的具象，它们或奋蹄破风，或负重前行，以最原始的姿态诠释着生命的力量。
如果说岩画是马在包头的“史前序言”，那么战国时期赵武灵王的“胡服骑射”改革，则让马正式登上历史舞台。战国时期，赵国北境与林胡、楼烦等游牧部落接壤，包头所在的区域正是双方交锋的前沿。赵武灵王敏锐意识到，传统车战难以应对游牧民族的骑兵优势，遂推行“变服骑射”，将马的机动性转化为军事力量。这场变革不仅使赵国“辟地千里”，更推动了中原与北方游牧文明的深度融合，马，从此成为赵国的强国利器。
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”《敕勒歌》所描绘的雄浑壮阔的草原景象，千百年来被无数人视为北方游牧文明的诗意写照。鲜为人知的是，这首诞生于南北朝时期的民歌，所咏叹的核心腹地正是如今的包头。遥想当年，敕勒人在此逐水草而居，他们放牧的牛羊、驾驭的骏马，共同构成了歌中“天似穹庐，笼盖四野”的生动图景。马，作为游牧民族的生命伴侣与力量象征，无疑是这幅画卷中最灵动的元素。
及至明代，包头地区因紧邻漠南草原，成为阿拉坦汗重要的牧场与定居地。在阿拉坦汗的军事思想中，“马”是核心要素之一，其骑兵部队在历史上以马快弓强著称，他以数万铁骑围困北京，迫使明朝开放马市。而在明蒙贸易中，史书记载，每年内销的蒙古马有近十万匹，成为与内地经济交流的重要纽带。明蒙和议后，马匹成为明蒙往来的媒介，通过贡马和互市，双方结束长期战争，实现边境和平。
“我们是双翼的神马，飞驰在草原上”，在《草原晨曲》的歌声中，历史的车轮驶入近代，“草原钢城”崛起于黄河之滨。来自五湖四海的建设者们在荒滩上搭起窝棚，靠人扛马拉竖起高炉。在工业城市的轰鸣声中，回荡的是“吃苦耐劳、勇往直前”的“蒙古马精神”。
在包头的民间记忆里，马从不陌生。达茂旗的那达慕大会，赛马是最激昂的开场，滚滚烟尘中，速度与激情像催征的战鼓，让观众热血沸腾。马奶节上，牧民们挤下新鲜的马奶酿成酸马奶，敬给远方的客人，酒盏相碰间，传递的是博大包容的情怀。而在马头琴的弦音里，更蕴藏着包头人对马的深厚情感。当《我从草原来》的音乐响起时，眼前会浮现出这样的画面：晨雾未散的草原上，百灵鸟唱起歌来，马头琴拉响的时候，小马驹正嘬着母奶。这旋律不仅是艺术的表达，更是包头人对这片土地的热爱。
建设路上，“马踏飞燕”的雕塑，将古韵与现代熔铸一体。赛汗塔拉城中草原更是包头人留给马的一方“精神原乡”。“蒙古马精神”在这里被赋予新的内涵，它不再是单纯的“吃苦耐劳”，更升华为创新与突破的勇气。年轻的创业者们，带着“天马行空”的闯劲在新能源、新材料领域开疆拓土。马的精神，早已融入包头的城市品格，既有“蹄疾步稳”的务实，又有“志在千里”的豪迈。
站在赛汗塔拉的观景台远眺，马的身影与城市的轮廓重叠成一幅美丽的画卷。这画卷里，有五千年岩画的深沉，有“胡服骑射”的果敢，有“草原钢城”的铿锵，更有包头人代代相传的热血与梦想。鹿城马韵，不仅是马的故事，更是一座城市对精神的坚守、对文明的致敬，因为，所有的奔腾，终将指向更辽阔的远方。
作者／钱文智
说起马，中国人心里总能漾开一片特别的情愫。这情愫里，有金戈铁马的雄壮，有古道西风的苍凉，也有春风得意的轻快。它不独是一个生肖的属相，更像一枚深深烙在文明骨骼上的印记，温润又坚硬，古老又鲜活。
马的身影，最初是刻在龟甲兽骨上的。那便是甲骨文的象形“马”字，一眼望去，便能见其高昂的马首、飘拂的鬃毛，乃至腾跃的姿态。先民以最简练的线条，捕捉住了这生灵最动人的神韵。自那时起，马便驰入华夏文明的肌理之中，再未离开。它从祭祀的牺牲、征战的脚力，渐渐演化成一种精神的图腾，一个庞大的文化谱系由此繁衍开来。从周天子麾下踏云逐风的“八骏”，到秦始皇陵旁肃立千年的铜车马阵；从汉武大帝为求西域天马、进而经略西域的宏图雄心，到唐三彩中那些披挂华丽鞍鞯、负载丝路繁华的驼马，马的脊背上，驮着的何尝不是一部跌宕起伏的民族史诗？它见证过封狼居胥的豪情，也聆听过昭君出塞的琵琶；它踏碎过玉门关的晓霜，也畅饮过渭城朝雨的酒香。历史的风云际会，时代的宏大叙事，都交织在这纵横奔腾的马蹄声中，声声震耳，步步留痕。
马一旦入了诗文，便添了万千气象，成了诗人笔底最富张力的意象。在屈原的楚辞祭祀乐歌里，它是“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”的先锋，载着求索的赤诚一往无前；在曹操的《龟虽寿》中，它是“老骥伏枥，志在千里”的壮士，纵使岁月催老，壮志仍未消磨。唐诗里的马，尤其光彩夺目。杜甫写胡马：“竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。”寥寥数笔，便勾勒出战马的忠诚与勇毅，让人想见它驰骋疆场、护主周全的模样。李贺笔下更是马的世界：“此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。”瘦骨嶙峋却暗藏铜鸣，那是桀骜不驯、内蕴风雷的龙马魂魄。而到了徐悲鸿先生的水墨里，那些奔马彻底挣脱了有形的羁绊——骨骼清奇，意气风发，或渴饮江湖，或悲鸣战场，不再仅仅是马，而是一个民族在危难之际不屈的呐喊，是于困顿中昂然挺起的脊梁。
文人赋予马以风骨，百姓则赋予马以温度。在漫长的农耕岁月里，马是家里不可或缺的“一口子”。它不仅是田垄间沉默的劳力，拉车、犁地、驮物，默默承受着风雨劳作；更是日常生活的亲密伙伴，懂人的辛劳，解人的孤寂。北方的乡村，冬日清晨，车把式一声悠长的吆喝，马儿打着响鼻，喷出团团白气，大车便吱吱呀呀地上路了。那马蹄叩击冻土的清响，与车辕的吱呀、风掠过枯枝的呼啸，交织成寒冬里最具生命力的乐章。因此，人们对马的情感是朴素的，也是虔诚的。农家会在除夕夜给马厩贴上“槽头兴旺”的红联，盼它安康有力；会供奉“马王爷”，祈求牲畜平安、家宅顺遂；会给初生的孩童准备绣着“马上封侯”“一马当先”图案的衣帽，那是最质朴的祝福，期盼着下一代能如骏马般前程远大、无所畏惧。马的形象，也被巧手的妇人剪成窗花，捏成面塑，绣在鞋帽之上，从历史的高远处，活泼泼地走进了市井巷陌、寻常人家的烟火日子里。
时至今日，机器的轰鸣早已取代了嘚嘚的马蹄声，宽阔的柏油路也不再需要铁蹄的叩击。马，似乎渐渐退出了实用的舞台，成为草原旅游的体验项目、赛马场上的竞逐明星，或是影视剧里的传奇配角。然而，马真的从我们的生活中隐退了吗？那“一马当先”的闯劲，“马不停蹄”的勤恳，“龙马精神”的昂扬，依然是这个时代最渴求的品质。
在每个人内心的旷野上，或许都有一匹未曾驯服的野马。它代表着我们对自由的渴望、对远方的向往、对突破庸常生活藩篱的隐秘冲动。它时不时躁动，渴望奔跑。但我们并非徒有向往，我们需要找到自己的“鞍辔”与“疆场”——可能是浸透汗水的专业技能，是历经挫折而不改的初心，也可能是一份清醒的自我认知与持之以恒的修炼。这过程，恰如驯马，是与自身惰性、胆怯和局限的博弈，最终目的，是为了与那匹内心的骏马合而为一，方向统一，心意相通，从而能够真正地驾驭自己的人生，朝着认定的方向，纵情驰骋。
当我们互道“马到成功”时，我们庆祝的，不仅是一个生肖轮回的仪式，更是对生命本身那股奔腾向前的力量的致敬与唤醒。让我们在新的春天里，梳理好自己的鬃毛，站稳自己的四蹄，认清前路的方向。在我们共同奔赴的旷野上，正酝酿着一场浩荡的、属于这个时代的——万马奔腾。
作者／陈永光
“马是蒙古人的翅膀。”在56个民族中，蒙古族最恋马、尚马，对马的感情最深厚。作为游牧民族，他们牧马放羊并创造了辉煌的游牧文明。马是他们赖以生存和发展的最好帮手，是他们生产、生活和文化活动的核心角色。他们喜爱马，一刻也离不开马，是真正的“马背上的民族”。
蒙古族的马文化源远流长，它是游牧文明的核心，涵盖物质生产、精神信仰、文学艺术等领域。阴山山脉中发现的新石器时代晚期的岩画，就有展示放牧、骑马、围猎等场景的马的形象和内容，马文化的形成和发展，助力了草原繁荣昌盛。
蒙古族崇尚白色，认为白色代表高尚与纯洁。他们认为马是长生天派来的使者。他们爱马，更爱白马，认为白马是纯洁、尊贵与精神力量的象征。早在成吉思汗时期，白马就被奉为“天马神骏”，至今在内蒙古成吉思汗陵仍有两匹“转世白马”，成为活着的圣物，代代相传。在内蒙古伊金霍洛旗还有一座“白马桥”，两匹白色骏马雕塑凌空欲飞，体现了传统的蒙古族文化，更是腾飞与发展的象征。
蒙古族有食用马奶的习俗，通常饮用发酵后的被称为“策格”的酸马奶，策格被列入“蒙古八珍”，是敬献尊贵客人的最佳饮品。在锡林郭勒、鄂尔多斯等地牧区，还流行着一个传统节日马奶节。马奶酒是酸马奶深加工的产品，酒精含量低，“色类白葡萄酒，味似融甘露，香疑酿醴泉”，口感圆润、滑腻、酸甜、奶味芬芳。蒙医常用马奶酒辅助调理脾胃虚弱、气血不足以及风寒湿痹等症。马奶酒是蒙古族人民日常生活和逢年过节款待宾朋必不可少的佳品。
有句蒙古族谚语说得好：“没有马的人，如同没有脚的人。”对蒙古族来说，骑乘和拉车是马的主要功能。草原地广人稀，过去交通不便，出行没有更便捷的交通工具，而蒙古马速度快，耐力强，骑马自然成为首选。如果游牧搬迁或者有较多物品运输，更要靠马拉勒勒车来完成。草原上出生的孩子，从学会走路开始，就爬上了马背，马鞍成为孩童的摇篮。在马背上，孩童成长为英俊的骑手，骏马伴随骑手一生。随着社会的发展，牧区的交通工具已经被摩托车、吉普车取代，但在偏远地区和特殊场合，骑马依然不可或缺。
马具、挽具的发明，极大地促进了生产力的发展，马鞍、马韂、马镫、辔靷等的应用，推动了人类文明的进程。蒙古族对马具颇为讲究，特别是鞍韂的装饰，经济条件好的不仅雕花，还镶嵌金银珠宝。骏马配上豪华的马具，是主人地位的象征，更体现主人的尊严。然而，“好马不在鞍韂，人美不在衣裳，破衣里面有圣人，破鞍下面有骏马”。马头琴的传说，印证了这句谚语。
相传察哈尔草原上的牧童苏和救了一匹骨瘦伶仃的小白马驹，通过精心饲喂，小白马终于成长为一匹骏马，并在旗里的赛马大会上一举夺冠。王爷嫉妒苏和，夺走他的骏马，却被骏马狠狠摔下。一怒之下王爷射杀骏马，骏马身中数箭带着重伤跑回苏和身边，终因伤势过重倒下。苏和怀念骏马，取其腿骨为柱，头骨为筒，尾毛为弓弦，雕刻马头装于琴柄顶部，制成了马头琴。这虽然是一个传说，但也足以说明：真正的千里马，不在鞍韂的华丽，而在马自身的实力。
蒙古族喜欢马，也喜欢马头琴。马头琴既能表现悠长舒缓的锡林郭勒长调民歌，也能反映欢快活泼的鄂尔多斯短调民歌，是能歌善舞的蒙古族人民得心应手的乐器。马头琴大师齐·宝力高的《万马奔腾》，让人真切体会到了万马奔腾驰骋草原的壮美场景，是“用音符构筑的草原史诗”，成为马头琴演奏的经典作品。
能歌善舞的蒙古族人，把马作为舞台艺术的永恒主题。长调民歌《圣主的两匹骏马》《黑骏马》，旋律质朴深情，气息悠长，体现了蒙古族对骏马的神圣崇拜。“我们像双翼的神马，飞驰在草原上……”则反映了草原钢城蓬勃发展的活力和朝气。《牧马舞》《骑兵》《蒙古马》等代表性的蒙古族马舞，情感真挚，震撼人心，是蒙古族马文化的活态传承。
草原盛会“那达慕”，是展示“男儿三艺（赛马、射箭、搏克）”的重要场所。赛马自然是那达慕盛会的重头戏，成为骏马和骑手展示魅力的大舞台，长距离的赛马，考验的是马匹的耐力和骑手的技艺。获奖的骑手和马匹都会获得哈达和鲜奶的祝贺。马术竞技更是蒙古族人最擅长的绝活。马术表演中的马匹似奔腾的浪花，骑手则是浪尖上跳舞的精灵。训练有素的马匹和骑手高超的骑技，让人马合二为一。精彩的马术表演，吸引了无数双眼球。
在内蒙古，马的雕塑遍布12盟市，其中最为高大、壮观的骑马雕塑是位于乌珠穆沁草原的成吉思汗骑马铜像；最气势恢宏的是鄂尔多斯康巴什区99匹骏马群雕。这些艺术品，充分展现了蒙古族对骏马的热爱。
（责任编辑：吴存德；校对：李麒；值班主任：张燕青；一审：张飞；二审：贾星慧；三审：王睿）
